Türban

Türban, esas olarak, başın etrafında bükülen ve döndürülen, değişen genişlik ve uzunlukta kumaş kullanan bir başlıktır. Elde edilen sarılmış kıvrımlar, dikişli veya mühendislik ürünü bir baş örtüsüne benzer bir 'takma efekti' üretir. Coğrafi konumlar değiştikçe uzunluk, stil, renk ve kumaş değişse de, türbanın temel konsepti ve yapısı değişmeden kalır. Bu, içinde bulunduğu birçok form göz önüne alındığında, bu giysinin muhtemelen en geniş ve en esnek tanımıdır.

bekar erkeğe yüzük hangi parmağa takılır

kökenler

Türbanın kökeni hakkında kesin olarak çok az şey bilinmektedir. Türban benzeri bir giysinin en eski kanıtı, MÖ 2350'den kalma bir kraliyet heykelinde Mezopotamya'dandır. Dolayısıyla sarık, İslamiyet ve Hıristiyanlığın ortaya çıkışından önce de kullanılıyordu, dolayısıyla sarık sadece dini nedenlere bağlanamaz. Ayrıca Hindistan'dan Eski Ahit ve Vedik literatürde de bahsedilmiştir. Orta Hindistan'dan (100 BCE) heykel, türban kullanımının ayrıntılı görsel kanıtlarını sağlar. Bu başlıklar aslen kraliyet ve ruhani liderler tarafından giyilirdi ve iktidara gidip gelmek için kullanılırdı, genellikle zenginlik ve ihtişamı sergilemek için mücevherler ve aksesuarlarla süslenirdi.

İlgili Makaleler

Bir Adamın Sarığı Nasıl Bağlanır
Güney Asya: Elbisenin Tarihi
Yahudi Elbisesi

Kültürel ve Dini Önem

Şu ya da bu şekilde, türban birçok kültürde ve dinde önemli olmuştur. İran'da, Ortadoğu'da, Türkiye'de, Afrika'nın bazı bölgelerinde ve Hindistan Yarımadası'nda kırsal kesimde halen kullanılmakta olup, dikişli başlık yerine sarılı olarak tercih edilmeye devam etmektedir. Tarihsel olarak, dökümlü giysiler doğu kültüründe her zaman özel bir öneme sahip olmuştur. Watson, 'bazı katı Hinduların hala kesik veya dikilmiş kumaş giymediklerini, çünkü onlara göre dikilmiş birkaç parçadan oluşan bir giysinin iğrenç ve kirletildiğini' (s.11) not eder. Türban öncelikle erkekler tarafından giyilse de, edebi kanıtlar geçmişte nadiren kadınlar tarafından kullanıldığını ortaya koymaktadır. 'Vedik literatürde Indra'nın karısı Indrani usnisa olarak bilinen bir başlık takar' (Ghuyre, s. 68). Türban için İngilizce'deki en eski terimlerden bazıları şunlardır: türban, tolibanlı , ve türban. Bunlar, Türkçenin Fransızca uyarlamasını temsil etmektedir. tülbent , terim için bir vulgarizm hoşgörülü İran'dan, didband , boyuna sarılmış bir eşarp veya kuşak.

Hindistan'da türban

Hindistan'da bu başlık yerel olarak birçok farklı isimle bilinir. Potia, usnisa, pag, pagri, safa , ve veshtani türban için kullanılan isimlerden bazılarıdır. Takipçilerine türban takmalarını dikte eden bir topluluk olan Sihler, buna veri , Müslüman dini liderler buna Hz. kalansuwa. İlk zamanlarda türban malzemesi olarak en çok kullanılan kumaş pamuktu. Bunun nedeni, en çok giyildiği tropikal veya ılıman iklimlerde kullanılabilecek en rahat kumaş olmasının yanı sıra uygun fiyatlı ve bol olmasıdır. İpek ve saten gibi kumaşlar, daha varlıklı ve güçlü sınıf arasında sınırlı kullanım gördü. Türbanın sayısız varyasyonu olmasına rağmen, kolayca iki geniş türe ayrılabilir: uzun sarık ve kare sarık. Uzun parça yedi ila on metre uzunluğunda, genişliği yirmi beş ila yüz santimetre arasında değişiyor. Kare parçaların boyutları her bir kenar için bir ila üç metre arasında değişebilir ve en kullanışlı boyutu bir ila bir buçuk metre oluşturur. Farklı kültürler ve dinler arasında şaşırtıcı derecede geniş çeşitlilikte türban vardır. Boyut, şekil, malzeme, renk, süsleme ve sarma yöntemi temelinde ayrımlar yapılır. Müslüman dünyasında, din büyükleri genellikle Arapça'da bir şapka olarak bilinen bir başlığın etrafına sarılı bir türban takarlar. kalansuwa. Bu başlıkların şekli küresel veya konik olabilir ve bu da türban şeklinde farklılıklara neden olur. İran'da liderler düz, dairesel tarzda sarılı siyah veya beyaz sarık giyerler. Hindistan'ın Rajasthan eyaletinde sarık stili birkaç mil uzaklıkta bile değişebilir. Rajput türbanları, Hindistan'ın diğer bölgelerinde giyilen türden oldukça farklıdır. denilen uzmanlar var pagribandlar hünerleri türban bağlama sanatında olan ve eski krallar tarafından hizmetleri için kullanılan. Rajasthan'dan bazı ünlü stiller Jaipur pagrisi ve Gaj Shahi Kumaşı beş farklı renkte boyanmış olan ve Jodhpur kraliyet ailesinden Maharaja Gaj Singh II tarafından geliştirilen türban.

Gümrük

Bir başlık olarak türban, yalnızca bir moda ifadesi veya kültürel gereç değildir; bariz olanın ötesinde sembolik bir anlamı vardır. Kullanıcıyı belirli bir grubun, kabilenin veya topluluğun bir üyesi olarak tanımlamaya hizmet eder ve kültürel, dini, politik ve sosyal yönelimlerine bir giriş görevi görür. Sih erkekler genellikle, saçlarını kısmen örten ve Tanrı'nın yaratılışına saygıdan asla kesilmeyen sivri bir türban takarlar. Türbanın saygı ve namus kavramlarıyla önemli ilişkileri vardır. Bir adamın sarığının onun onurunu ve halkının onurunu ifade etmesi gerekir. Sarık değişimi sonsuz dostluğun bir işareti olarak kabul edilirken, birine sarık takdim etmek büyük bir saygı göstergesi olarak kabul edilir. Türban değişimi de uzun bir ilişki anlamına gelir ve aileler arasındaki ilişkileri güçlendirir. Dolayısıyla sarık, doğumdan ölüme kadar tüm törenlerin ayrılmaz bir parçasıdır.

Tersine, başka bir adamın sarığının üzerinden geçmek veya almak ciddi bir hakaret olarak kabul edilir. Bir kişinin 'ego'su ile içsel olarak bağlantılıdır. Sarığı çıkarıp başkasının ayağına koymak, boyun eğmeyi ve alçakgönüllülüğü ifade eder. Türban, giyen kişinin sosyal ve ekonomik durumunu, mevsimi, festivali, toplumu ve bölgeyi bir bakışta aktarır. Ayrıca sarma tarzıyla da ayırt edicidir - her kat kendi hikayesini anlatır. Başlığın drapesinin sıkılığı, askı ucunun uzunlukları, yüzeyde oluşturulan bant türleri, hepsi giyen hakkında bir şeyler söylüyor.

Renkler

Türbanların renkleri farklı kültürlerde farklılık gösterir ve karmaşık çağrışımlar, duygusal bağlam ve zengin çağrışımlarla doludur. Ruh halini, dini değerleri, gelenekleri ve tören olaylarını iletmek için kullanılırlar. Hindistan'da aşı boyası azizin rengidir, safran şövalyelik ve refahı ifade eder. Bazı Müslümanlar tarafından en kutsal renk olarak kabul edilen beyaz sarık, yas ve yaşlı erkekler tarafından kullanılırken, koyu mavi bir taziye ziyareti için ayrılmıştır. Kuzey Hindistan'daki Sihler arasında, mavi ve beyaz pamuklu sarıklar doğada esasen dinidir. Ortadoğu'da cennetin rengi olduğu düşünülen yeşil sarık, Muhammed peygamber soyundan geldiğini iddia eden erkekler tarafından giyilir. Türbanın şekli ve boyutu birçok koşul tarafından belirlenir. Bunların başında bir kişinin iklimi, durumu ve mesleği gelir. Türbanlar, sıcak çölde kuyrukları sarkmadan büyük ve gevşektir ve bu nedenle koruyucu bir işlev görür. Daha yerleşik faaliyetlerde bulunan tüccarlar, uzun asılı kuyruklu süs türbanları giyerlerdi.

moda giyim

Sarık, on beşinci yüzyılın başlarında modaya uygun Avrupa elbisesine tanıtıldı ve kullanımı on altıncı yüzyıla kadar devam etti. 16. yüzyıldan itibaren aralıklarla kadın modasında birçok kez yeniden canlandırılmıştır. Sarık, yirmi birinci yüzyılda daha çağdaş bir biçim kazanmıştır. Dünyanın çeşitli yerlerinde daha geleneksel haliyle varlığını sürdürmesine rağmen, son dönem çeşitli moda tasarımcıları ve modacılar türbanı daha moda ve şık bir görünüm kazandırmak için uyarlayarak popüler bir moda aksesuarı haline getirdi. Türban, daha çağdaş biçiminde, daha geleneksel biçimine bağlı olan aynı sembolizmi korumayabilir, ancak yine de bu giysinin önemini pekiştirir.

Ayrıca bakınız başlık.

bibliyografya

Bhandari, Vandana. Rajasthan'da Kadın Kostümü. Doktora diss., Delhi Üniversitesi, 1995.

--. 'Mistik kıvrımlar: Hindistan'daki Türban.' Moda ve Ötesi (Ekim 2001): 22-25.

Boucher, François. Batı'da Kostüm Tarihi. Londra: Thames ve Hudson, Inc., 1987.

Ghurye, Govind Sadashiv. Hint Kostümleri. Bombay: Popüler Kitap Deposu, 1951.

Mathur, U.B. Rajasthan'da halk gelenekleri. Jaipur: Halkbilimciler, 1986.

Nagar, Mahender Singh. Rajasthan ki pag pagriyan. Jodhpur: Mehranarh Müzesi Vakfı, 1994.

Singh, C. et al. Kraliyet Hindistan'ın Kostümleri. Yeni Delhi: Japonya'da Hindistan Festivali, 1988.

Watson, John Forbes. Tekstil Üreticileri ve Hindistan Halkının Kostümleri. Varanasi, Hindistan: Indological Book House, 1982. İlk olarak 1866'da Londra'da yayınlandı.